吉普一过边防公路,就能够模糊看见东南远处的黑石山.杨克驾着车在草原土路缓疾驶驶.
陈阵叹道:草原狼的存在是草原存在的生态指标,狼没了,草原也就没了魂.现在的草原生活已经变质,我真悼念从前碧绿的原始大草原.作为现代人,在中原汉地最忌怀旧,一怀旧就怀到农耕、封建、专制和"大锅饭"那里去了.可是对草原,怀旧却是所有现代人的最现代的感情.
杨克用一只手揉着太阳穴说:我也念旧,一到草原,我满头脑里涌出来的都是原始游牧的场景.二三十年前的事,就像昨天发生的一样.
杨克又说:从草原回城后,咱俩各忙各的,你苦干了那么多年,这次也该把你研究的货色好好跟我讲讲了吧.
陈阵说:这些年我有了一个全新的角度和态度,可以从新意识华夏的农耕文明和华夏民族的公民性,可以重新认识游牧民族对中华文明的救命性的奉献,这样也就可以基本弄清"中国病"的病根."中国病"就是"羊病",属于"家畜病"的范围.
杨克说:咱们那段阅历,还有草原游牧精神,真值得好好发掘.
陈阵立刻进入主题,他加重了语气说道:中国病的病根就在于农耕和农耕性格.过去知识界也有不少人认为中国病的病根是在这里,但是就是批判得不深不透,还遭受强烈的抵御和反批判.我认为,这场关系到中国命运的思想斗争,之所以持续了近一个世纪还没有结束,不仅是因为中国农耕性格的权势太深厚,还因为批判营垒没有找到有力的批评兵器.对中国农耕意识的深挚传统的批判,零敲碎打不行,必须进行历史的、体系的剖析、批判和清理,最要害的是必须应用比农耕历史更长久、更有生命力、更有战役力的游牧精神武器.
我所说的游牧精神,是一种大游牧精神,不仅包含草原游牧精神,包括大陆"游牧"精神,而且还包括太空"游牧"精神.这是一种在世界历史上从古至今不停奋进,并仍在现代世界高歌猛进的开拓进取精神.在历史上,这种大游牧精力不仅捣毁了蛮横的罗马奴隶制度和中世纪黑暗独裁的封建轨制,开拓了伟大的海外市场和"牧场",而且在当前还正在向宇宙奋勇进取,去开辟更宏大更富裕的"太空牧场",为人类争夺更广阔的生存空间,而这种游牧精神是以强悍的游牧性格、特殊是狼性格为基本的.草原的"飞狼"终极还是要飞向腾格里、飞向太空的啊.
杨克赞道:开篇不错.一下子就点到我最感兴致的高兴点上.
陈阵从挎包里取出文件夹,里面是电脑打印稿.他清了清嗓子说:我的讲座比拟长,我没有带书稿,只带了一份提纲和一些卡片.这回和你一起来草原,我也想跟你讲讲,再听听你的看法.今天我只能扼要地讲,还盼望你介入和弥补.
杨克说:那没问题.
陈阵安稳地说:我感到,华夏农耕文明的致命缺点就在于,这种文明内部没有比阶级斗争更深层更普遍的残酷激烈的生存竞争.
杨克摇头道:可是游牧文明偏偏相反,游牧生活内部的生存竞争太残酷,也太广泛.农耕社会哪有草原这样不间断的激烈生存竞争.严师出高徒,残酷的竞争出强悍的狼群、战马和民族.两种生存环境一比较,两个民族的性格差别就对照出来了.真有狼羊之别啊.难怪草原民族一直把自己比作狼,把农耕民族比作羊.那几年兰木扎布就不叫我杨克,他在我的名字后面加了一个"奥",管我叫"羊羔".可我就是摔不外他,干没辙.那年群体劳动,人特多.休息的时候,兰木扎布真跟狼摔羊羔似的,一口吻把我摔了六七个跟头,那些英俊的蒙古丫头看得都冲他笑.兰木扎布还指着萨仁其其格说,额仑最美丽的小母狼哪能嫁给羊羔呢,她要是忍不住把你给吃了,咋办?一圈人都笑了,连我也笑了,笑得苦胆汁都倒流到嘴里面.这次饮酒他又提起这件事.
陈阵苦笑道:那时候咱们还真是不行,到草原已经摔打了几年都摘不掉"羊"的帽子,那么亿万汉民族呢?刚到草原的时候,让我感想最深的是,牧民老是说蒙古人是狼,汉人是羊.这对我当时的大汉族主义思惟冲击不小,可能恰是因为这种精神冲击,才促使我下狠心去研究狼和羊,研讨两个民族的精神和性格的hh
吉普途经当年毕利格白叟指挥打围的猎场.杨克感叹道:那次打围的局面至今历历在目.咱俩总算亲眼见到过草原骑兵的勇猛善战.那还是一场一般的打围呢.咱们中学时下乡劳动也加入过农夫的打场,真是一点意思也没有.
陈阵问道:你斟酌过没有,为什么周秦汉唐时期华夏中原民族也曾把犬戎、山戎、匈奴和突厥打得丢盔弃甲?到汉唐时期打了几百年的恶仗,还灭掉或驱逐了强盛的北匈奴和西突厥.那是中国古代最光辉的时期.在文化上也是顶峰林破,群星灿烂,为什么那段时期的华夏民族就那么厉害?拥有气吞江山的阳刚雄壮进取的民族性格?
杨克不假考虑地说:我想那时候华夏族正处在上升阶段.回升阶段总是冲劲十足.
陈阵说:我以为,由于那个时代华夏民族的血管里"狼血"成份很浓,"羊血"倒不太多.人类脱胎于野兽,远古时期人类的兽性狼性极强,这是人类在多少十万年残酷竞争中赖以生存下来的根本前提.不这种凶悍的性情,人类早就被凶残的天然环境和兽群淘汰了.但是兽性狼性对人类文化的发展迫害也极大,如果一个国度里的人群全像狼群一样,这个国家的人群就会在相互厮杀中同归于尽、彻底覆灭.人类的文明就是在一直克制和驾驭人类本身的兽性和狼性才逐渐发展起来的.这是古今中外的圣贤、思维家和政治家们所思考的基本问题之一.然而,假如完整或大部毁灭了人道中的兽性和狼性,甚至用平和的羊性跟牲畜性来替换它,那么,人类就又会失去生存的基础条件,被残暴的竞争所淘汰,人类的文明也无从谈起.
因此,没有人类的半野蛮,就没有人类连续残暴,不断跃进的文明.西方民族走的就是一条保存人性半野蛮的文明发展道路,而华夏民族力求走一条人性"无野蛮"的农耕式文明发展道路.形象地说,西方走的是一条"文明狼"的道路,而华夏走的是一条"文明羊"的道路.人家顺利地从"古代野蛮狼"走到"古代文明狼",再一直走到"现代文明狼",当初正朝着将来真正大写的"文明人"演进.而咱们落下了不晓得多少个阶段,而且还是南辕北撤.
华夏先圣,怀着仁慈朴实的欲望,受到历史发展阶段的限度,力图实现克己复礼,天下为公的大同理想,认为只有革除人性中的狼性就能逐步实现这一幻想.因此,在性格教化方面,儒家孔学千年淳淳教诲:"其为人也,温柔敦厚",然而,普天之下牛羊的性格最"温柔敦厚",儒家教义存在赫然崇羊灭狼的农耕性质.到后来的宋明理学那就更极其了,鼎力宣传"存天理,灭人欲",连畸形的人欲都要灭,就不要说歼灭人性中存留的兽性狼性了.在农耕民族存在的基础上,经由千年的教化驯牧,华夏的常识层充斥温顺敦厚的谦谦正人,华夏下层充满了脆弱可欺的良民顺民,羊性简直成了华夏的国民性.这条道路走得太极端,后来敦厚的羊群一旦赶上了凶悍的草原狼群,其成果,二十四史早已记载得血流漂杵.再后来,世界变小,敦厚的华夏"文明羊"遇上了凶悍的西方"文明狼",两种文明相撞,www.jnjcjjw.com,撞翻确当然是羊.所以,古老的华夏道路必定被西方道路打垮,最后打成了西方的殖民地和半殖民地.
杨克的谈兴也浓了起来,问道:我真不清楚,古代中国怎么就走到这么一条死路上去了呢?在周秦汉唐时期华夏族不是走得好好的吗?
陈阵开端娓娓而谈:民族最初的途径重要是由客观环境所决定的.华夏族生活在世界上最合适农业发展的、最大的"两河流域",也就是长江黄河流域.这个流域要比埃及尼罗河流域,巴比伦两河流域,印度河恒河流域大得多.因而,华夏族就不得不受世界上最大范围
的农耕生活摆布,这就是华夏民族的民族存在.民族性格也不得不被农耕性质的民族存在所改革,所决定.
而西方民族,人口少,靠海近,牧地多,农业不占相对上风.狩猎业、牧业、农业、贸易、贸易、航海业齐头并进;草原狼、森林狼、深谷狼、陆狼、海狼始终自在生涯.西方民族强悍的游牧遗风和性格坚强存留下来,而且在千年的商战、海战和商业战中得到不断增强,后来又进入到古代产业残酷的生存竞争之中,狼性越发骠悍,所以西方民族强悍进取的性格素来没有减弱过.民族存在决议民族性格,而民族性格又决定民族运气.这种性格是西方青出于蓝并冲到世界最前列的主观起因.
世界上从古到今大抵有狩猎、游牧、农耕、商业、航海、工业这六种行业和六种民族.其中,农耕最特殊,因为只有农耕可以自给自足,自我关闭,自花授粉,自行退化,魔域sf发布网,基本上可以不需要竞争、交换和杂交.除了农耕以外,其余五种行业都不是"和平"的行业,不能自给自足,必需竞争交流搏杀能力生存发展.这五种行业都是竞争激烈,危险巨大,环境险恶,鱼死网破的行业.如果这五种民族没有像狼一样凶悍顽强进取的性格,就不能生存.因此,这六大行业中产生出来的六种民族,除了农耕民族以外,狩猎民族、游牧民族、经商民族、航海民族和工业民族这五个民族,都是世界上强悍进取的民族.
而且这五种行业和民族有着继续关联,从狩猎游牧发展到经商航海,从经商航海又发展到近现代工业.这五种强悍行业是为强悍民族筹备的,也只有强民族才敢干强行业.从初级强行业一直干到高等强行业,这就是世界历史发展的主航线.西方世界基本上就是由狩猎游牧,发展到经商航海,再发展到现代工业时期的.
古代农耕民族的历史是一个闭门造车,自力更生的历史支流,他们创造了灿烂的古代文明.但游牧民族及其后辈冲进他们的流域,抢走了他们的发明创造,并把他们灭了国,灭了族,或当作附庸,便持续在波涛汹涌中扬帆远航,去创造发现更进步的文明了.华夏民族一起步就踏上农田,走进农耕民族发展的历史支流,越走越弱,当然在民族性格上就要大大吃亏.
华夏先民的性格绝对不比西方民族弱,同样英勇智慧,强悍进取,狼心勃勃.可是一落到华夏这片世界最大的温良敦厚肥饶的农田里,再凶悍的狼性也悍不起来了.古代中国辽阔深沉的农田,是软化驯化草原狼和狼性的温柔之乡.
吉普进入边防公路以南的草场,草已矮得贴了地皮,像一大片赤裸裸的练车场.杨克将车开出土门路直向黑石山驶去.
陈阵略略翻了翻打印稿,继承说:黄河流域并不是中国古代文化的惟一发祥地,西北草原,尤其是内蒙草原,更是中国古代文化的发祥地之一.据《内蒙古历史地舆》一书先容,考古挖掘证实,早在旧石器时代内蒙古就有人类活动.有名的"大窑文化"的历史久远性令众人吃惊.大窑遗址在内蒙呼和浩特市东北郊保合少乡大窑村,是全国重点文物维护单位.大窑遗址有一个远古人类的石器制作厂,时光跨度从旧石器时代的早期、中期、一直到晚期,前后长达几十万年.古迹最早的年代距今约70万年,比北京猿人的陈迹还早10m50万年.到新石器时代,内蒙的古人类运动的范畴更广.距今为止,在内蒙发现的新石器时代遗址约有100多处,而从这些遗迹出土的器物外形和彩陶作风,与中原的仰韶文化和龙山文化有差别.
还有,在西北陕西发明的蓝田人距今约80m60万年,也比北京猿人的历史久远.即使是北京猿人,也不属于黄河流域的中原人,而是远古北方人.在远古时期,北方和西北的高原和草原水草丰茂,气象潮湿,适于人类生活.草原的远古人类过着狩猎、游牧和采集的生活,而大禹治水以前的黄河中下游的中原,还是定期和不按期的"黄泛区",很多处所都不适合人类寓居.中原是黄土高原水土散失、并由黄河输送泥沙而沉积形成的平原,因此,西北高原和草原是中原之父,黄河是中原之母.西北草原的人类史做作也就比中原的人类史更久远,中原的原始先民来自于西北高原和草原.
中国草本来民一定以他们强悍进取的游牧精神和性格,以及流动扩大的特征,缓缓进入和开发中原,并持续深入地影响了中原部族和华夏文明的造成和发展.
中华民族的人文始祖炎帝和黄帝就是出生于西北游牧族,据传说,炎黄二帝都出自于远古少典部族.范文澜综合了史书记载的传说后认为:"炎帝姓姜hh姜姓是西戎羌族的一支,自西方游牧先入中部",渐渐开始农耕.古羌族属于典范的游牧民族,是华夏汉人的祖族之一.西羌族性格刚烈英勇,这就不是传说了,而是事实.《后汉书.西羌传》记录:"西羌hh以战死为吉祥,病终为吉祥.耐寒苦同之禽兽,虽妇人产子,亦不避风雪.性坚刚勇猛,得西方金行之气焉."这几句评语真是太出色了,几乎就是在说狼,也是对草原狼和游牧民族性格的高度概括.因为只有草原狼和游牧民族才宁肯战逝世,不愿病终.这段记载和评语极为正确活泼地捉住了西羌族和中国游牧民族的共同实质性格特点mm狼性性格;也灵敏地指出了西北游牧民族的性格的起源mm"同之禽兽",也就是同之于猛禽猛兽、同之于草原雄鹰和草原狼;而且又指出了中华民族的金行之骨气志气的产地mm西方和西北方的游牧区.我真为汉人的先祖有这样"坚刚勇猛"的性格而觉得骄傲和振奋.
羌族是中国的一个了不起的古老民族和华夏民族的主要祖族之一,她不仅孕育了包括"犬戎"、"白狗"、"白狼"等大局部西戎族,≡留意舞�久≡之美丽家乡,还孕育了汉族、党项、土蕃、藏族等民族,而且古羌族流入蒙古草原的分支部族还参加了蒙古草原民族的形成.占有的专家研究,单音节有音调的汉藏语系就发祥于单音节的古羌语.直到现在,许多汉字还带有华夏祖先羌人的游牧血统的胎记,例如,现在用得最滥的"美"字就是这样,美字由"羊"字和"大"字组合而成.许慎在《说文解字》中说:"美hh从羊,从大羊."徐铉解释道:"羊大则美,故从大."可见华夏先祖的审雅观是游牧人的审美观.咱们俩都当过羊倌,可能领会这种美感.羊肉是牧人的主食,把一群羊羔养成一群大羊,那心里是多美啊."羊大"也是草原狼的审美观,当一条大狼猎到了一只大羊的时候,那它就美得乱哼哼了.如果汉人的先祖是农夫,那美字就不是"大羊"而可能是"大米"了.远古选美选大羊,现代选美选丽人,但是美字自身仍然是"大羊".
羌族的伟大在于她的坚强性格和超人的智慧,与古羌族同时存在的古匈奴等游牧民族早已灭亡,而她却一直倔强生存延续至今,她的儿孙子族的数目已到达令世界震惊的十几亿之巨hh
咱们仍是回到炎黄时期,在炎帝进入中原之后,传说中的南方"兽身人言"的九黎族蚩尤也北上中原,与炎帝族产生剧烈抵触,开始务农的炎帝族被凶猛的蚩尤九黎族不断进逼,
"九黎族驱赶炎帝族,直到涿鹿".炎帝便联合更加强悍的黄帝族独特作战,在涿鹿大败九黎族,并把九黎驱出中原.黄帝族后来又战胜炎帝族,并把炎帝族挤到长江流域,才正式进入中原假寓.再往后黄帝族又与炎帝族结合,共同抗击南方蛮族.
我认为黄帝族之所以可以战胜蚩尤九黎族是有其民族性格本源的.这是因为当时黄帝族还是游牧族.《史记.三皇本纪》的注释说:"炎帝黄帝皆少典之子,其母又皆有娲氏之女hh姜姬二帝同出少典氏,黄帝之母又是神农母."因此,黄帝族与炎帝族同属一族.既然炎帝族起源于西戎羌族,那么黄帝族也起源于西羌和西北高原.史书记载,传说中的黄帝族发源于西北游牧区,活动规模在西北,主要功迹和业绩也发生在西北.庄子说:"昆仑之虚,黄帝之所休."《山海经》说:"国内昆仑之虚,在西北,帝之下都."《史记.五帝本纪》又说:黄帝族"迁徙往来无常处,以师兵为营卫."而且,黄帝"有土德之瑞,故号黄帝."《史记》的注解说明道:"有土德之瑞,土色黄,故称黄帝."而黄色之土,乃游牧之地西北黄土高原也.范文澜认为:"黄帝族原先居住在西北方,据传说,黄帝曾栖身在涿鹿地方的山湾里,过着往来不定迁徙无常的游牧生活."
在传说中,黄帝与炎帝打败蚩尤九黎,发生在涿鹿;黄帝与炎帝三次大战发生在阪泉,而阪泉在河北怀来,古称怀戎,是游牧区,就在涿鹿东边几十里的地方.涿鹿在华北的西北部,是内蒙草原的延长地,在上古时期是典型的游牧区.上古时期涿鹿、怀来、妫河和燕山地域是游牧民族的地盘.后来,黄帝又定都于涿鹿.最后,黄帝叶落归根,"黄帝崩,葬桥山",而桥山更是地处西北,人所皆知.炎黄二帝起源于西北游牧族和游牧区,因此必定崇拜天,也就是崇拜草原和游牧民族的"腾格里".《史记》说,轩辕黄帝擒杀蚩尤以后,"诸侯咸尊轩辕为天子".
陈阵从文件夹中抽出一张卡片说:中国西北的游牧族世代崇拜腾格里,这是经过考据的.你听听《草原帝国》的作者、法国研究亚洲史的泰斗勒尼.格鲁塞是怎么说的.他说,"匈奴人于公元第三世纪后半期时组成了一个同一的和强有力的民族.他们的领袖被称作单于,这称号的全文译音为撑梨孤涂单于,汉文内译作l天子r,我们分辨出撑梨为突厥mm蒙古语字根,它明显的是突厥字与蒙古字l腾格里r(天)的译音."你看,从匈奴到突厥,再到蒙古,全都崇拜腾格里.而匈奴是极为古老的民族,古称荤粥,在夏朝称为"淳维",在殷商时期称为"鬼方",到汉朝才称为匈奴.《史记》的正文说:荤粥乃"匈奴别号也".在黄帝时期,黄帝就曾与荤粥打过交道,《史记.五帝本记》说:"黄帝hh北逐荤粥".由此推断,在黄帝时期的西北游牧族就崇拜腾格里,要不当时的各部族就不会把黄帝尊为皇帝了.腾格里崇拜和天子这一名称都来自上古时期的西北游牧族.
因为黄帝族是游牧族,因此也必定具有狼一样的猛兽性格,《五帝本纪》说:黄帝"教熊罴貔貅虎,以与炎帝战于阪泉之野".传说中,黄帝的部队就是这样一支凶猛恐怖的猛兽之师,带有鲜亮的游牧军队特性.要注意的是,在上述六种猛兽中却没有狼,这是因为在猛兽中狼是不可被驯教的,连半人半神的黄帝也不能驾驭狼,而且崇拜草原狼的游牧族是绝对不会去驾驭狼的.
所以,咱们汉人实际上都是西北游牧民族的昆裔.后来汉族鄙视游牧民族,那真是忘本忘祖.汉族出身于游牧民族,那它的血管里确定还有狼性血液的遗存.这可是未来中华民族中兴的资源,应当像保存火种那样把它好好保留并发挥光大.
杨克眼睛闪亮,说:怪不得草原民族代代崇敬腾格里,华夏农耕民族也世代崇拜"天",崇拜老天爷.原来华夏族的"天崇拜",是炎黄二帝从草原老家和游牧先人那儿带到华夏来的.
陈阵微笑道:没错.所以中华大地的游牧民族和农耕民族本是同根生,是腾格里之父,和草原大地之母生出来的一对兄弟,草原民族是兄,华夏民族是弟.这两个东亚古老的民族同时崇拜天、崇拜腾格里.这种共同的最高崇拜对中华民族和文明的发展发生了深刻久远的影响.现在看来,炎黄当前的中华历史表明,这对有共同最高崇拜的同根兄弟民族,不论怎么打得血流成河,但却是在共同创造中华的文明和历史.一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去,严格又慈祥的腾格里天父,就会派狼性的游牧民族冲进中原,给羊性化的农耕民族输血,一次一次地灌注强悍进取的狼性血液,让华夏族一次一次地重新振奋起来.后来在软弱的弟弟切实扶不起来的时候,强悍的哥哥就会入主中原,入主半个中国,甚至入主全部中华,取代弟弟主持社稷,保持华夏文明,一直保持到与西方文明相遇.兄弟两族就是用这种特别的方法,共同创造了灿烂的中华文明,也创造了世界惟一的奇观mm世界上四大文明古国,惟有中华文明从未中止,一直连续至今.而且,还深深地蕴涵着民族振兴的巨大潜力.
中华文明道路是世界上最大的强悍草原,和世界上最大的软弱农田上产生出来的独特之路.
还须要留神的是,炎黄大战,最后以黄帝胜出,这是因为固然炎帝黄帝都来源于游牧族,但是炎帝族比黄帝早几百年进入中原农耕区,炎帝又称作"神农氏",是上古时期华夏各族中最早开始进行大规模农业出产的部族,因此炎帝就比黄帝更早地受到农耕对民族性格上的软化影响.游牧精神不断克服、并最终战胜农耕精神这一世界性的客观法则,也在中华历史中发生作用.炎黄大战成为中华文明史中极为主要的一条主线的出发点,这条主线就是游牧民族和农耕民族,游牧精神和农耕精神之间的奋斗、融会和发展的历史.这条主线的历史比阶层斗争的历史更长远、更漫长,在阶级还没有构成的时候就已经开始了.而且这条主线的历史对中华文明影响也更深远,至今还在施展作用.
杨克兴高采烈地说:更有意思了.看来不到草原祖地,不拜见草原民族、草原狼和狼图腾,咱们就不会站在全新立场来弄清中华文明的前因后果,以及这种文明的底蕴.到草原跟狼打过交道以后,我脑子里的大汉族主义也确实肃清得差未几了.
陈阵说:这些年我一直在思考和研究这些问题.中华历史和华夏民族五千年的性格形成和演化相称庞杂,但确有规律可寻,现在总算理出拍板绪来了.
杨克说:接着讲,只要你不累,我就可以奉陪到底.
陈阵说:我也正憋着要跟你讲呢,讲一讲才干理得更明白.有你听,我就更来劲hh等
会儿再讲吧,快要到小狼的旧居了,我要向我的小狼导师汇报研究成果呢,它是我真正的领导老师,还有一位就是毕利格阿爸,而草原狼群和草原人,也都是我的尊师呵.
山脚下本来的茂密的苇林早已消散.吉普穿过低矮稀少、青黄错杂的旱苇地,爬上黑石山下的缓坡.
杨克问:你还记得小狼的狼洞吗?
陈阵口气肯定地说:学生怎么会忘却老师的家门呢?我会在离老洞最近的坡底下停下来的,上面一段路还得步行,必须步行!
吉普慢慢前行,距小狼的诞生地越来越近,陈阵的心骤然缓和起来,他感到自己仿佛像一个老战犯正在去一座陵墓谢罪,那个陵墓里掩埋的就是被他断送生命的七条蒙古草原狼:五条小狼崽还没有睁眼和断奶,一条才刚学会跑步,还有一条小狼竟被他用老虎钳剪断了狼牙,用铁链剥夺了短短毕生的自由,还亲手将它砸死.本性自由,又越来越尊敬自由的陈阵,却干出了一件最专制专制的恶事,他简直无奈面对自己年青时期那些血淋淋的罪恶.他有时甚至仇恨自己的研究结果,正是他的好奇心和研究癖,才葬送了那七条小狼的快活与自由,他的书稿是蘸着七条可憎的小狼的鲜血写出来的,那可是具备白狼王高尚血统的一群蒙古草原狼啊hh20多年来,他的心坎深处经常受着这笔血债的深深谴责和折磨.他也越来越能懂得那些杀过狼的草原人,为什么在性命停止后都会迫不得已地把自己身材交还给狼群.那不仅仅是为了灵魂升天,也不仅仅为了是"吃肉还肉",可能其中还含着偿债的繁重愧疚,还有对草原狼深切的爱hh可是现在的草原再也没有天葬场了.
20多年来,可敬可佩,可恶可怜的小狼,时常呈现在他的梦里和思路里,然而,小狼却从来未曾咬过他,报复过他,甚至连要咬他的动机都没有.小狼总是笑呵呵地跑到他的跟前,抱他的小腿,蹭他的膝盖,而且还常常舔他的手,舔他的下巴.有一次,陈阵在梦里,他躺在草地上,忽然惊醒,小狼就卧在他的头旁,他下意识地用手捂住了自己的咽喉,可是小狼看到他醒来,却就地打滚,把本人的肚皮朝天亮出来,让他给它挠痒痒hh在20多年的无数梦幻中,小狼始终以怨报德,始终像他的一个可恨的孩子那样跑来与他亲切hh使他感到不解的是,小狼不仅不恨他,不向他皱鼻龇牙,怒吼要挟,而且还对他频频表现狼的友谊爱意,狼眼里的爱,在人群里永远见不到,小狼的爱意是那么古老荒漠,温柔无邪hh
杨克见到这面碎石乱草荒坡,似乎也记起二十七八年前那场残暴的灭门恶行.他眼里露出深深的内疚和自责.
吉普在山坡上停下,陈阵指了指前面不远的一片平川说:那就是小狼崽们的常设存身洞,是我把它们挖出来的,主犯确实是我.我分开额仑的时候它就塌平了,现在一点痕迹也看不出来了,咱们就从这儿往老洞走吧.两人下了车,陈阵背上挎包,领着杨克向那个山包慢慢绕从前.
走上山坡,原来长满刺草荆棘高草棵子,阴沉隐藏的乱岗,此时已成一片秃坡,坡下也没有茂密的苇子青纱帐作保护了.又走了几十米,然而当初该借的处所都借遍了,百年迈洞赫然裸露在两人的视线里,老洞好像比以前更大,远看像陕北黄土高坡一个放弃的小窑洞.陈阵屏着呼吸快步走去,走到洞前,发现老洞并没有变大,只是因为老洞失去了高草的遮挡才显得比从前大.连年的干旱使洞形基本坚持原样,只是洞口底部落了不少碎石碎土.陈阵走到洞旁,跪下身,定了定神,趴到洞口往里看,洞道已被地滚草,荆棘棵子填了一大半.他从挎包里掏手电往里面照了照,洞道的拐弯处已几乎被土石黄沙乱草堵死.陈阵失踪地坐到洞前的平台上,怔怔地望着老洞.
杨克也用手电细心看了看洞道,说:没错!就是这个洞!你就是从这个洞钻进去的.那会儿,我在外面真是吓得两头惧怕,又怕你在里面碰见母狼,又怕外面的狼跟我玩命hh咱俩当时真是吃了豹子胆了.说瞎话,你的实践确切是真正深入草原腹地,深刻狼洞里得来的hh
杨克又弯下身冲着老洞吆喝:小狼!小狼!开饭喽!陈阵和我来看你啦!杨克就像在新草场对着小狼自己挖的狼洞,叫小狼出来吃饭一样.然而,小狼再也不会从狼洞里疯了似地蹿出来了hh
陈阵站起身,掸了掸身上的土,又蹲下身,一根一根地拔掉平台上的碎草,而后从挎包里拿出七根北京火腿肠,其中有一根特别粗大,这是专门给他曾经养过的小狼预备的.陈阵把祭品恭恭顺敬地放在平台上,从挎包里拿出七束香,插在平台上点燃,又从文件夹里抽出文稿的扉页,点火烧祭.火苗烧着了《狼图腾》和陈阵的名字,陈阵愿望小狼和毕利格阿爸的在天之灵能收到他的承诺和深深的懊悔.火苗一直烧到陈阵的手指才燃烧.陈阵又掏出一扁瓶毕利格老人爱好的北京"二锅头"酒,祭洒在老洞平台上和四处的沙草地上.他知道,额仑草原原二队草场上的每一个老狼洞旁都有老人的足迹.由于他不听老人的话坚持养狼,...